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第九十二章 如丧考妣（第11页）

“西晋植物学家嵇含所著的《南方草木状》中，就有朱槿的记载。

晋代陶潜《闲情赋》云：‘悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。

’扶桑，传说日出的地方。

这里代指太阳。

唐代李白《代寿山答孟少府移文书》诗云：‘将欲倚剑天外，挂弓扶桑。

’传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。

亦代指太阳。”

“宋代《太平御览》引郭璞《玄中记》云：‘天下之高者，扶桑无枝木焉。

’”

信孝闻茄而望，出来说道。

“明代李时珍称：‘扶桑产南方，乃木槿别种。

其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑。

其花有红黄白三色，红者尤贵，呼为朱槿。

’李时珍认为‘东海日出处有朱槿树，此花光艳照日，其叶似桑，因以比之，后人讹为佛桑，乃木槿别种，故日及诸名，亦与之同。

’认为佛桑是朱槿之误。

明代诗人桑悦《咏扶桑》诗云：‘南无艳卉斗猩红，净土门传到此中。

欲供如来嫌色重，谓藏宣圣讶枝同。

叶深似有慈云拥，蕊坼偏惊慧日烘。

赏玩何妨三宿恋，只愁烧破太虚空。

’他把扶桑的美与佛事结合起来进行赞美，更加使人增添了对扶桑的喜爱。”

宗麟说道：“‘扶桑’最早出现于《山海经》：‘汤谷上有扶桑，十日所浴’，说的是东方有一个为太阳洗浴的圣地叫汤谷，在汤谷之上就是栖息太阳鸟的扶桑树，太阳鸟每天从扶桑树上起飞，巡天一周，照耀四方。

后世普遍认为，《山海经》记载的扶桑神话就发源于古代日照天台山，所以在传说中，天台山也叫扶桑山。

还有一个说法，扶桑是远古时期东海里的一棵神树，太阳从那里升起。”

小珠子细声细气的说道：“《山海经·海内北经》这样写：‘倭国在带方东大海内。

’这说明古人对‘扶桑’、‘倭国’的概念是泾渭分明的。

即使在后来的《后汉书》中出现了‘扶桑国’的称谓，‘倭国’和‘扶桑国’都分开立传，从未混淆。

有人认为，倭国不是扶桑，扶桑在更加遥远的东方。

在公元五世纪时，中土已有僧人到达扶桑。

有些人说中原史书，诸如《梁书》‘扶桑传’所指的扶桑国应远在美洲。

原产于墨西哥的棉花，即具备扶桑木的全部特征。”

“其实是牵强附会，”

信孝闻着茄子说道，“还有人说系指山东曲阜。

‘扶桑’一词早就出现在屈原诗句：‘饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

’扶桑既是日出其间的东方神木，那么它在何处呢？持此说的人认为，所谓的扶桑国，事实上并不存在，而是有人把孔子的出生地‘穷桑’，误传为‘扶桑’了。

‘扶桑’古时可能指的山东某个地方。

扶桑国的来历出自《梁书》记载的慧深，日照天台悯寺与《梁书》慧深考证又有不同看法。

古时候的中原人分不清楚我们那片列岛的地理究竟怎么回事，那上面并不只有‘邪马台’一个地方。

无论他们所说的‘倭国’还是‘扶桑国’，事实上都在我们那边，只是分布方位不同，有的地方更远些而已。

毕竟我们那边是一片列岛，不是只有一个岛屿。

那边的人，除了极少古老土著，其余皆来自中原和高丽的各地迁移之民。