“祂又对我,都成了。
我是阿尔法,我是欧米伽,我是一切的初,我是万物的终。
我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
得胜的,必承受这些伟业。
我要作他的神,他要作我的儿子。
惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切谎话的,他们的位份就在烧着硫磺的火湖里。
这是第二次的死。”
这里已经接近启示录的结尾,也是衔接着上一段的经文,拉蒙瞅着加尔萨的翻页,大概能猜到他在看的是这一段。
基督教,或者天启三大教,都具有强大的排他性,不信者不能得救。
耶稣本人的原话是,“你们若不信我是基督,必要死在罪中。”
约翰福音:24
这里需要追溯到基督教价值观中的“原罪论”
。
任何人天生即是有罪的,他们的罪先天的来自其祖先——亚当与夏娃。
他们违背与上帝的约定,吃了分辨善恶树的果子,这种悖逆带来了罪,也带来了罪恶感和羞耻感。
基督教原罪的观点主要由奥古斯丁根据圣经内容建立起来,主张人受到亚当犯罪的影响,生来带着罪性。
只有相信承担世人罪孽的耶稣基督,才能从罪中被拯救出来。
这种原罪论,被拉蒙形象地称作“遗传式原罪”
。
区别于奥古斯都的学,伯拉纠和斯多亚主义则认为,公义的上帝似乎不应当让亚当的后代为亚当的罪负责,亚当夏娃的罪应该由他们自己负责。
伯拉纠的名言是“如果我应该做,我就能做”
,他认为亚当的沦落并不必然使每个人都生活在罪中,罪的普遍临在,不应该是人类生活的宿命。
但是伯拉纠也强调道:“我们都出生在一个受到罪破坏的世界中我们都倾向于犯罪。”
拉蒙把伯拉纠的“恶世出恶人”
的思想,称为“孵化式原罪”
。
伯拉纠在公元四百一十七年被教廷放逐,他的思想被打为异端,但在东方教会中,仍然获得了广泛的支持。
尽管东西教会于一零五四年的大分裂,起因仅仅是弥撒中使用何种面饼,但事实上双方在教义上本就分歧巨大。
况且还有罗马教会自立为普世教会之首、意大利南部教区归属等权力纠纷,双方的矛盾越积越深,直至不可调和。
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