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第三十三章 万物起源特洛伊（第5页）

所以大家都是罗马人，没有征服和被征服的区别。

而这场论战，给了更多人灵感。

大革命时期的活动家西哀士，对征服说进行了反向利用，宣称平民阶层都是高卢人的后代，应该团结起来驱逐头上的法兰克人，把征服者的后代“送回法兰克人居住的森林中”

。

由于西哀士的影响力很大，加上大革命对于法兰西民族的塑造本身就有重要作用，“高卢说”

一时又成了主流。

不过，也有人认为，把阶级对立和民族对立混同的说法，加剧了社会的矛盾。

大革命结束之后，一些就开始进行反思。

七月王朝时的政治家基佐认为，更应该促进阶级之间的和解而非斗争。

同样，他也更强调不同族群的融合，而不是对立。

基佐提出，不管是高卢人还是法兰克人，平民还是贵族，都是法国人，都有共同的祖国。

对于法兰克人的入侵，他也认为，法兰克人虽然没有足够的文化水平去改变社会政治制度，但还是给已经腐朽的罗马注入了新鲜血液，带来了个人自由的精神。

所以，应当客观看待其中的进步性。

当然，也有人思路和他完全相反。

另一位历史学家奥古斯丁·梯叶里就认为，法兰克入侵者和高卢-罗马民族的矛盾，是不可能调和的。

因此，他十分反感墨洛温王朝和加洛林王朝，认为这俩都是纯粹的外族侵略者，不能算是法兰西民族史的一部分。

梯叶里和他的弟弟，把这个说法逐渐完善并宣传开。

他们认为，法兰克人和高卢人从来没有实现融合，反而一直相互敌对，未来也不可能和解。

按照“墨、加非法国说”

，应该把这两个王朝开除出法国历史，而从巴黎伯爵厄德当选西法兰克国王开始算，因为卡佩家族至少算是本地人了。

基佐和梯叶里兄弟的理论，引了深刻的影响，法国学界自此开始了蛮族入侵有益和无益两种思路的长期争执。

普法战争的结果，更是引了又一轮热潮。

很多人把普鲁士类比成入侵的蛮族，认为这是日耳曼蛮子对高卢-罗马的又一次侵略，以此号召大家奋起抵抗。

而随着时间展，更多史料被掘出来，学界渐渐又开始改变看法。

大家渐渐现，蛮族入侵并不是一件有谋划的整体过程，蛮族之间也根本不是铁板一块，蛮族迁徙的理由各种各样，和罗马的关系也并非都是敌对。

后来的学者也开始有意识地减少使用“蛮族入侵”

这类词汇，而这也对社会产生了影响。

可以说，法国在文化方面，不愧是欧洲、乃至一度是世界的中心。

世界其他地方的很多思潮，都是他们一百多年前就玩剩下的。

而在长期的研究中，他们自己也总结了不少经验。

法国学者还专门提出了“记忆史”

的概念，认为探求和塑造自己的“起源”

故事，能为世俗化的民族，带来所需要的意义和神圣性。

考虑到绝大部分民族，其实没有多么宏大遥远的起源故事，这种塑造，就尤为重要了。

而对于中原人来说，这也更好理解——历史，就是世俗民族的信仰和神话。

哪怕明朝时候的人，如果对历史有些感悟，在了解欧洲人这种状态之后，应该也是可以看出些什么的。