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第六百三十四章 被撕裂的天幕（第1页）

地府——

作为九州万千生灵印象中跟天庭并列最深刻的两个概念之一，其本质的构造并非像灵山佛经中描述的层层嵌套式的地狱模型，也不完全是道门传记中描绘的巨形城池。

当然，不能完全说典籍上，口口相传的故事就是错误的。

只能说但凡著书立说者，难免在本子里添加自己的主观意识，差别无非是多少而已，而像灵山跟道门这两个宗派类的庞然大物，其相关神话的描述更多都着眼于有利于自己的角度，那些会影响到自家根本的大多被其以春秋笔法三言两语的带过，而尤其是涉及到对方的更是会被故意浓墨描绘亦或是直接视而不见。

如此，两家刻意片面的记录也使得地府在外界的传闻恐怖中透露着些许神秘。

而实际上，真正完全体的地府是一个仿若蜂巢一般的构造。

以九州本土跟天庭相对应的下位面幽冥中的地府主要区域为中心，以黄泉路，忘川河，六道轮回这三个环绕地府各处的庞然大物当做丝线贯穿勾连泛九州各個位面的小型地府，纵横交错，紧密相连，无数星罗棋布的点构成了这个形若蜂巢，状若蛛网一般的庞然大物。

以酆都大帝坐镇在中，五方诡帝坐镇五方门户划区而治，罗酆六天拱卫酆都大帝运转调停各方。

跟罗酆六天同级别的存在还有一个地藏王菩萨，但自从百年前那场失败的度化，以及紧随其后的灵山封闭，地藏王菩萨的道场就开始空旷下来，原本经佛法感化的恶诡们再度失去控制，虽有菩萨道场镇压，但这终归不是长久之事。

如此，宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫联合出手将那千万的恶诡怨魂抓回了地府，该审审该判判。

先失去了菩萨，后失去了魂魄，这盛极一时的地藏菩萨道场也逐渐衰败下来，若无意外再过个千百年，这世间将彻底遗忘这位慈悲为怀的尊者。

而在时间流速更加迅捷的地府，遗忘的速度只会更快

六天之下，便是众所周知的十殿阎罗。

但作为后来者兼舶来品的十殿阎罗，虽然在有宋以后的朝代中名声鼎盛，且在明清之时一度在香火上跟酆都大帝争锋抢班夺权，但实际上祂们的地位反而要低于前面三者。

在非灵山的神位权柄排序中，酆都大帝，五方诡帝，罗酆六天（宫）之后才轮得到十殿阎罗登台。

其实忽略过分注水的地位的话，作为地府中高层，且用无更替的神位，十殿阎罗也已经相当不错了。

且，祂们也只是在九州本土的地府中话语权稍弱，换做泛九州其他天地，十殿阎罗中的哪一位不是坐二望一的顶点存在。

虽说酆都大帝有巡视四方的习惯，但错非天大的冤屈，渎职，一般情况下帝君并不会干扰阎罗们的决策。

如此，十殿阎罗分别镇守各朝代的主体位面的次等地府。

六案功曹，则被派遣至各个次时间线跟灵机过分稀薄的位面；而像被大众熟知的四大判官所在的判官司则是跟轮回司的孟婆一样，在九州的每个天地都能看到祂们的身影。

同级别的还有分属阴曹司的城隍体系，而这一部分的阴神除了少数几位国城隍跟岁月变换所必然崛起的人物之外，就不怎么固定，也不具备唯一性，基本上都是当地朝代的文臣武将，知名人士来担任。

而再往下的十大阴帅，黑白无常，牛头马面，日夜迅游这些则被统统划分为一类，除了主将的阴帅常游荡于各个地府履行职责之外，大多数都昼伏夜行穿梭在幽冥跟人间，以勾魂使者，城隍臣属等等身份被人所熟知。

除了各司，各殿的主神，附神之外，地府还有体系庞大的阴神，诡差，阴兵，但这些光数量就以万万计，除非熟人，否则一般人都只以职位称呼，甚至于碰到灵山道门稍微根正苗红一点儿的法师，身为阴神的祂们还得反过来给这些凡人恭恭敬敬的。

至于泰山府君，那就没什么说的必要了。

这位飘然物外，跟后土皇帝祇一样，身为地府的二把手，在地府构造完整之后出现在地府的时间就越来越短，平日里祂的事务全被托付给了酆都大帝代为处理。

而与之一同的还有将闲杂事务托付给泰山府君的后土大神。

层层分包，事如累卵，看着在诸位帝君中的排列也不算低，但酆都大帝绝对是天庭地府诸帝之中最苦逼的一个。

当然，换个方向想，太上皇跟皇帝都不管事，当太子的一跃成为常务副皇帝其实也未尝不是一件乐事.

在如此秩序井然，上下分明的构造之下，地府已安然运转了千万年之久。

但所谓的安然从始至终都只局限在地府内部。

众所周知，作为生灵负面欲望，罪孽跟灵魂沉积形成的下位面，幽冥的诞生要早于地府。

地府是在天庭诸神归位之后，天魔战争彻底落幕，诸神归位才开始搭建，成于两汉，彻底构成地上已是三国并列征战不休。

而前者却是自九州诞生的那一天起便已经开始孕育，且随着前三个要素的不断积累，幽冥的面积也在与日俱增，时至今日，幽冥仍在井然有序的扩张着，其边界的区域早已经超出了物质位面的束缚

不匹配的诞生时间也使得幽冥在地府建成之前的漫长岁月中，成了九州物质位面的那些失败者们的避风港，而在此其中还夹杂着许多幽冥中的原生物种，自主前往幽冥的古老生灵，以及那些个放弃了过往专心为了活命的蛮夷。