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第18章 兵法（第3页）

现在，有武器的人把没有武器的人杀死，我就不会把你们分块。”

方征那一刻心中剧震果然没错，这家伙，只是装得像个人，根本就是个专司杀伐的战争兵器。

本质和原始奴隶社会的凶残剥削者，并没有区别。

场地上死一般地沉寂，没有人动弹，她们都吓傻了，就算听懂了子锋的话，也觉得不可能。

她们都没有动弹。

只有方征在听完后立刻凛然警惕，且在下一瞬间，子锋举起大钺朝着划痕线外最近的一个女人捅去时，被方征猛然用剑隔住了。

大钺和铜剑相交，发出“当”

声脆响。

方征一生中经历过不少生死之际，但鲜有此刻一般，笃定感受到“一句定生死”

。

子锋在立威，刚才那一下方征要是不挡，对方真的会杀人。

无论是不听话的，或是阻挠的，都是对权威的挑战。

没有立刻杀方征已是纵容的极限。

但方征必须找到合适的理由，不能妨碍子锋立威的本意。

方征脑中飞速旋转，“滥杀无辜是错的”

之类的道德观，在这个时代不但完全不适用，甚至会起反效果。

刚才子锋已经用先王事例说得很清楚，至高权的伟大君王都这样做，在他们的世界观里不但没有错，甚至是鼓励效仿的。

那个北方的王，方征恰巧知道是谁，他叫做夏禹。

国语鲁语下载“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”

大禹在会稽山召见部落首领，防风氏来晚了，大禹就把他杀了分尸。

刚才子锋讲这个故事时，方征就知道了。

防风氏并没有罪大恶极的记载，国语中这个例子的上下文，只是在举例说明“古代神祇骨头能有多大”

，作为单纯的叙述，毫无评判。

大禹是个伟大的君主，国语里的一条孤证记载并不能否定他的功绩，重点也不是控诉他，但毕竟留下一笔语焉不详会被发散的记载。

或许是因为天威不容冒犯，或许是来迟了有很糟糕影响，或许是防风氏犯了什么其他错找个由头除掉不管怎么说，方征要说服子锋改变想法，只有从先王做法的根源错误入手。

那不是大禹的错，是远古社会没有形成规范的错。

方征抓住命悬一线的时机，为所有人争取活路说了一句话，“北方的王，不教而诛，不对。”

在原始社会，文明发展早期，并不事先公布犯错的处置，而等到有人犯了错，才说出处置方法。

这和现代文明社会的法制有着根本性质的不同。

如果大禹告诉来参会的部落首领，迟到会被分尸，有可能防风氏就不会迟到了。

可是大禹不说。

如果今天子锋提前告诉这些女人，迟到或者找不到武器，会有死亡的惩罚，那方征相信她们一定不会迟到也不会两手空空。

这就是“不教而诛”

。

野蛮又低效率的处置方式，早在春秋战国时期，就被彻底否定过。

子锋果然一愣，满眼都是不信。

“你居然说北方王错了”

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