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第109章 铸犁为剑且求战缥缈天意隐锋刀24 02 13（第5页）

易天行：＃最后，再拿了[子午剑法]。

易天行：（我的剑，一如既往，快，利，无形无相）

易天行：（只不过这次蕴含了掀桌子的资本……但我不会去轻易惹起战端）

少清弟子关于少清派立足何在，给出了数种答案，一，少清派立足于道德准则，基于社会普遍认可的道德规范和价值观来判断行为的好坏，这些准则可能包括诚实、公正、尊重、责任等，由此分判善恶。

二，少清派立足于法律法规，根据所在国家或所在地区的法律法规来判断行为是否合法或违法，法律是维护社会秩序和公正的重要手段，违反法律才视为恶行。

三，少清派立足于宗教教义：不同宗教有不同的教义和价值观，可以用来指导人们的行为，宗教教义通常强调善良、慈悲、宽容等品质，立足之地被什么宗教门派所掌握，违背对应门派教义的行为才视为恶行。

四，少清派立足于利益考量，根据行为是否对个体或社会产生积极或消极影响来判断善恶，如果行为能够带来利益或福祉，视为善行；反之，如果行为导致损失或伤害，视为恶行。

五，少清派立足于直觉感知，依靠直觉或良知来判断善恶，这种直觉来自于个人的经验、情感或精神层面，能够指导人们做出道德决策，从而分判善恶。

六，少清派立足于社会责任，根据行为是否对社会负责来判断善恶，负责任的行为通常考虑了他人的利益和社会整体福祉，而自私自利的行为视为不负责任的恶行。

七，少清派立足于普遍性原则，根据行为是否符合所在地普遍适用的道德原则来判断善恶，这种原则包括不伤害他人、尊重他人权利、追求公正等。

八，少清派立足于因果报应，行为会导致相应的果报，身化因果报应，为善良的行为会带来好运和幸福，为恶劣的行为带来不幸和惩罚。

九，少清派立足于历史传统，根据所在地历史传统和文化习俗来判断善恶，不同的文化可能有不同的善恶观念和行为准则，这些传统和习俗可能会影响人们对善恶的判断，因此根据所在地文化习俗已有的先例对善恶进行分判更加服众。

十，少清派立足于证据法理，实质性的证据是用来评估行为的善恶，某些行为对环境和人类健康的影响，从而指导人们做出更明智的决策，某些行为恰恰相反，有心为恶是为恶，无心为恶亦是恶。

易天行：（看骰子的选择叭）

易天行：（谁被选出来了？）

易天行：（谁是新的代脉主？）

唐元：（阿易：少清派还有规矩这不是看谁不顺眼就杀谁吗）

易天行：（果然不适合领导门派，我只能当一柄剑）

易天行：（看的都有道理，不过这有道理的还是社会责任感）

易天行：（因为社会在变迁，道德观念在变）

（太阳金剑是哪来的功法？少阴神剑也不是少清派功法啊）

易天行：（但，唯有社会责任感，是始终站在大众这边……最接近正义的地方……）

易天行：（你不是说大部分剑类都被少清收拢）

谢泽风：（大部分）

谢泽风：（有没有收录滴）

（大部分，指剑法类功法啊）

易天行：那，把太阳金剑改成帝钟神剑

易天行：少阴神剑改成，干支剑法

易天行：全套的干支剑法

易天行：顺便顺了一把法剑近密室。

易天行：（@楚太上戒1子午剑法那一套）

易天行：（十二时辰的那个）

《帝钟神剑》：神意体系的天书，功德仙道的天书，涉及宙光之道，贯穿诸天界海的纲纪法度。

第n版时，消耗100缕太阳之气，伤害32n。

第10版时，凝成剑神?宙光。

第20版时，凝成剑神?太阳。

第30版时，凝成剑神?帝钟。

第40版时，凝成剑神?华表。

第50版时，凝成剑神?太阳钟，从太阳与时间中诞生剑意，剑意乃是横亘尘世的太阳钟，华表投影遍布众多世界，能与万千世界的太阳共鸣。

剑神?太阳钟，可以统一计时度量与标准；一剑出，而剑意离散大千诸界，与万千世界的太阳共鸣，汇聚众多世界的光明形成指针，其指向之物与区域的运转将会陷入缓慢与停滞。