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第34章 第 34 章（第2页）

很可惜的是，前生一直到程岩死，何家人也没能如愿。

而何海还有一个特点，那便是他说起官话时的口音过重，譬如此刻

“几游问何为秀道孔几回答细徐该已能养为秀”

程岩好歹与何海同窗几年，对何海的口音很熟悉，一听就知对方回答的是“子游问何为孝道孔子回答世俗皆以能养为孝”

。

而山长提问的“子游问孝”

，则来自于论语为政篇，原句为“子游问孝。

子曰今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”

简单来说，就是孔子认为仅仅是赡养父母并不是孝道，因为犬马也一样能侍奉人，如果没有一颗对父母的敬心，和犬马又有何区别呢

这一句不难，何海的回答中规中矩，但山长却沉默不言。

众人面面相觑，均不明所以。

而多活了一世的程岩却知道，何海似标准的回答，其中竟有一处曲解。

“至于犬马，皆能有养”

这八个字，一直以来被通解为“犬守御，马代劳，亦能侍奉人”

。

但如今却有南阳大儒对此提出质疑，他认为应该用孟子的“食而弗，豕交之也，而不敬，兽畜之也”

来重新注解此句。

孟子表面上的意思是只给吃的不给关，双方交往的关系等同于养猪；只给关而不给尊重，那和养宠物不一样吗他其实在吐槽当时的诸侯表面上对贤人优待，但心里并没有真正重视，也不遵从贤人的主张。

总之，非常毒舌就对了。

若将这句话引申在“子游问孝”

中，便是说没有关和尊敬的供养，和养犬养马毫无分别，而非此前的“犬马亦能侍奉人”

。

比起原来的解释，用圣人来解圣人则更为直捷可信，因此在未来很短的时间内，新的注解就被士林所接受。

程岩想，山长交游广阔，多半已听说了新解。

但他不知道的是，在上舍，还有一人也偶然得知了此事。

前些日子，谢林从家乡返回院，途中遇到个从南阳游学归来的学子，那人便跟他简略提了提。

这会儿谢林见先生不表态，心思立马活络起来。

他上前一步，“山长，弟子另有一解。”

山长打量了他片刻，道“可。”

大多人都吃惊地盯着谢林，一来，他们不知这一句还能怎么解二来，他们印象中谢林的功课平平，莫非还能悟到圣人的思想不成

谢林很享受这种注视，他相信，很快那些怀疑的眼神都会变作敬佩，所有人都会对他刮目相。

他定了定神，朗声道“孟子曰食而弗，豕交之也，而不敬，兽畜之也。

若只是简单的供养，那与养猪、养宠物有何区别便是犬马也有人养着，亲人又岂能同犬马一样因此，只有以诚心的尊敬和恭敬的礼仪来赡养父母，才是孝道。”

话音一落，果然引来众人惊叹，谢林满心以为山长会夸奖他，但山长只淡淡道“是你自己悟的，还是听人说的”