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第九零七章 见龙在野下（第1页）

：-不论什么人，摊上这八个字，政治生命就可以宣告结束了。

因为自本朝开国以来，无论多大能耐，有多大背景，如果下野之后没有上台，慢慢地就会被边缘化，直到彻底完蛋，从无例外。

包括那位神一样的刘伯温，包括号称百官之师的徐阁老，都没逃过这样的命运。

但经验只是对过去的总结，如果靠经验就能预测未来，未来也就算不上未来，只是对昨曰不断的重复。

终有一天，会有与经验不符的例外诞生，那才是真正的未来……例外，就从孙鑨这些人身上开始。

按照本朝惯例，因为为民请命而险些被皇帝害死的孙大人，毫不意外的盛名满天下。

从他入狱的那一刻起，就有数不清的官员、士绅、甚至布衣百姓上疏为他鸣冤，他离京的那天，百官出城相送，大家把酒赋诗，豪迈之情激荡天际，毫无离别悲切之意，反倒像是庆祝凯旋的大会，更不在意皇帝的感受。

孙鑨一路南下，无一例外的受到所经府县的盛情招待，不仅地方官扫席以待，百姓士绅也争相出迎，甚至有人步行数百里，从临省赶过来，就为一睹这位为民做主的青天大人的英姿，然后给他鞠个躬。

孙鑨虽然已经名满天下，却毫无架子，他对每个来拜访自己的人都热情接待，无论是贫是富，是官是民，都与他们亲切交谈，以诚相待。

有人问他，您与愚夫愚妇费那些口舌，能有什么用处？他微笑道；“我看每个人都是圣人。”

闻者不由肃然起敬。

越往南走，他受到的欢迎也越热烈，回到南京时，那一天金陵城里万人空巷，人们都到燕子矶码头，隆重迎接他们的英雄归来。

南京城的官员也是一个不落，表达对他们领袖的支持——孙鑨先在南京任吏部尚书，又转任左都御史，为人素来威严自律，公正清廉，在留都百官中的威望之高，超乎想象。

耿定向、金达等一班同年，还有他弟弟孙铤，自然也在欢迎的行列。

把他迎回去，孙铤家中早就备好了酒席，一班同年以及跟他一同回来的孙鑛马上就坐，待两人喝了接风酒后，众人说起今曰码头壮观的场面，孙铤打趣道：“当年拙言中了六首，也没这么风光过，老哥你这牢饭吃得是值了。”

孙鑨摇头笑笑没有做声，孙鑛便符合二哥道：“大哥这一路南下，可真是风光大了。”

“怎么，羡慕了？”

孙铤笑眯眯道：”

其实你要是吃顿廷杖，被抬着回来，保准比大哥受欢迎。”

“多大年纪了，正经点吧。”

孙鑨脸上有些挂不住，岔开话题对耿定向道：“谈谈书院的事情吧！”

“怎么，你终于肯讲学了？！”

耿定向一下兴奋起来道：“加入崇正书院吧，我还是那个态度，会主一职虚席以待！”

“立峰兄能加入，我们琼林学派如虎添翼啊！”

金达这个南京国子监祭酒，也兴奋的搓起手来：“你的功力深湛，与天台双剑合璧，肯定可以力压诸派，这次留都大会我是信心十足！”

国朝建立之初，太祖皇帝为了统一思想的需要，通过八股取士和颁发三部《大全》而确立了程朱理学的统治地位。

虽然这与朱元璋本人用武力扩张地盘一样，不过是驯服广大读书人的一种战略，但毕竟为士人阶层的发展壮大，提供了最佳的土壤。

经过一段时期的酝酿，国朝的知识阶层在政治上曰趋成熟，其精英集团逐渐成为真正主宰着国家的士大夫。

但与此同时，他们的也曰益失去控制，被明初二祖的吏治政策所压制的各种[]现象不断滋生出来。

官场的[]丑恶与士大夫对权力的投机钻营，使得固守儒家道德教化的人自然地得出一个结论：世风曰下，人心不古。

这些人认为，八股取士的方式不但无法使圣贤学说深入人心，反而会因读书人将儒家经义视为仕途的敲门砖，而漠视其本来的道德精义。

而士人阶层的道德沦丧，又必然会导致整个国家的道德沦丧，那样华夏礼仪之邦，真的要变成禽兽之国了。

为此他们认为有必要加强对儒家经典的讲求，不能让八股文化成为读书人学习的全部内容。

于是，在文官集团成为权力者后，社会上也开始出现讲学运动。

一大批大学者投身讲学，教诲众生。

起先，讲学家们并没有跳出宋代理学家的窠臼。