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第一一一章 博浪一击（第13页）

率男女各三千人入东海祖洲。

有称瀛洲为琅邪祖地，徐福一支入东海祖洲，不复返也。

徐家其余族人知福反，入东海祖洲，为避秦始皇灭门之祸，随令其孙该潜居洪都，自此世居南洲。

徐懋功为徐家后世裔孙，迁居山东曹州，成为唐朝开国元勋，封英国公。”

“后来徐福封神了。”

信孝闻着茄子说道，“秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消极抵抗，在沿海地区，便有很多人向海外移民。

徐福乃学识之士，他不满秦的暴政，但又无能为力，于是表面上热衷于寻访仙药，实际上是寻找合适的机会移民。

持这种观点的人很多，《汉书》说：‘徐福、韩终之属多赍童男女人海，求神采药。

因逃不还，天下怨恨。

’唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：‘漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。

同舟危时避秦客。

此行何似武陵滩。

’汪遵把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。

也有人认为徐福东渡是为了报秦亡齐国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的壮观行动。

当时邹衍的大九州观点十分流行，认为在海外还有很大的疆土。

邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。

秦始皇所向往的正是：凡属日月所照的地方，都是他的疆土；凡属人的足迹所能到达之处，都是他的臣民。

于是，为了扩大自己的版图，就打着求仙药的幌子，派徐福出海，实际上，却是为了实现自己疆土四至的理想。

《吕氏春秋为欲篇》也指出了当时秦国统治者的理想：‘北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。

’东至扶木就是东至扶桑，此即秦始皇对国家版图的宏伟目标。

世人认为徐福在东瀛的纪州登陆，当地还有徐福墓和徐福神社，每年十一月二十八日是祭祀徐福的日子。

在有关徐福的传说中，东瀛人认为徐福带来了童男童女、百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术，对东瀛发展起了重要作用，因此尊徐福为‘司农耕神’和‘司药神’。”

“根据我收藏的《义楚六帖》之记载。”

宗麟在旁说道，“五代后唐天成二年，醍醐时代的高僧宽辅和尚来中原，与义楚和尚结识，相交日益深厚，宽辅和尚把流传在东瀛的关于徐福求仙的传说讲给义楚听，后来义楚把宽辅的这一口述内容，记载在他的《义楚六帖·城廓》中：‘其国亦名倭国，东海中。

秦时，徐福将五百童男、五百童女，止此国也。

今人物一如长安。

东北千余里有山，名富山，亦名蓬莱。

徐福止此，至今子孙皆曰秦氏。

’”

小珠子细声细气的说道：“最早记录徐福事迹的是《史记》，作为当时西汉武帝时太史令的司马迁，距离徐福东渡只有七八十年的时间，因为此事影响甚广，所以他在自己的不朽著作里记录了当时求仙这一盛况。

从秦始皇二十八年，即公元前二一九年，到秦始皇三十七年，即公元前二一零年，无棣地方绅士徐巿即徐福一族门人子弟受秦始皇之命，到盐山一带招募了童男童女各五百名，以及百工、水手、弓箭手三千多人，并在原齐国故地饶安即河北盐山筹措物资，然后从无棣东端的马谷山浩浩荡荡地入海，一去不复返地为秦始皇寻找‘长生不老药’。

东瀛列岛早于徐福来到前已有人居住，早期移民先在那里繁衍为土著，并已有其文化，虽然粗糙且落后，徐福与童男童女到来充其量只是与当地人通婚再产生后代而已，却更促进当地迅速发展起来。

徐福来到之后，协助当地农民耕种，带来一些新的技术。

徐福再没有返回中原，因未得到长生不老药，担心秦始皇追杀，要求同行男女各自改姓成为‘秦’、‘佃’、‘福田’、‘羽田’、‘福台’、‘福山’等姓氏，随后又变化万千姓氏，花样百出，然而万变不离其宗。

两千多年后，和歌山县新宫市都还有姓秦的当地人，有些家门口楼上仍然刻着‘秦’字。”

“幸侃他们家族原本就是姓秦，”

有乐啧然道，“至今秦氏宗社那边还搞什么庙会，说是传自山东孔庙的风俗。

义弘他们也是很舍得花钱，前次居然从江苏弄来一条大龙让人舞来舞去，我看见他哥哥义久就在‘龙头’下面耍得开心……”

“我要把幸侃干掉，”