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第三十五章 孔孟之道是最适合发展工业的学说（第4页）

“各个宗教和教派，互相之间，有些都对立了千年之久，甚至已经渗入了文化之中。

就算让大家知道，分裂不是神的本意，只是人自己造成的问题，要让他们放弃久远的矛盾，重新团结在同一个信仰之下，也是非常困难的。

那边的客观情况就是如此，恐怕不是光靠讲道就能解决的。

你觉得，应该怎么办呢？”

“我倒是有个比较激进的办法，倒是可以一劳永逸地解决问题。”

郭康说：“不过我觉得这边差的太多，不知道能不能尽快起作用。”

“你说就是。”

脱欢催促道：“只要有了思路，无非是学多少的问题。

再怎么说，也比什么都不做好吧。”

“我觉得很多人未必喜欢。”

郭康承认道：“因为在我看来，教义容易分裂，是缺少在教义之上，在对神的崇拜之上的东西。”

“那是什么？”

脱欢问。

“人。”

郭康回答：“如果能让大家意识到，各种神意和解读都是无用功，人的意志才是根本，那很多没有必要的内耗，就可以避免了。”

“你天天说这话。”

脱欢指出：“这就能把问题全都解决了？”

“起码能避免很多问题了。”

郭康说：“当年一神教取代多神教的时候，大家都觉得，分裂的城邦有分裂的众神，统一的帝国则应当有统一的天父。

但这么多年下来，我们早都看到了——这一招，同样是没办法稳定维持的。”

“我们已经看到很多案例了。”

他摊摊手：“靠信仰，能让人稳定地团结起来么？”

“恐怕是不行的。”

脱欢承认道：“这个也说了不止一次了。

我们也好，天方教也好，都是做不到的。”

“所以我们应该反过来。

让人先产生统一的意志，然后基于这个统一的意志，维持一个统一的神灵，最后再借助这种信仰来维持国家。”

郭康说。

“从董仲舒之后，这套模式就完善下来了。

大家都默认，所谓天意，就是民意的一种神秘化表达。

皇帝从天这里获得神性，并通过各种祭祀活动加以声明。

然后，朝廷再借助皇帝，获得神性的授权。

从此之后，大家只不过是争夺对‘民’的定义权，和‘民意’的解释权。

没几个想正经做事的人，会公开质疑这套体系。

比我们这边，可完善太多了。”