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第三十六章 乔安娜好古董说（第4页）

有些书，干脆就是挂着古人的名字，然后自己从头开始编。”

“在这样不断的努力下，天也就逐渐褪去了早期的色彩，不再是具有明显性格的神灵。

天，和天对应的神，叫什么名字、有什么故事，都不再重要，而是成为了一种抽象的概念；各种原始神灵也被归结为历史的一部分，乃至直接作为上古圣王看待。

整个神性体系，就这么构建出来了。”

“这个体系，也完善多了。”

他对比道：“春秋的时候，只是有人开始主张，人比天神更加重要。

而到了汉朝之后，神性如何产生，如何赋予，已经捋得很清楚了。”

“相比而言，董仲舒给汉武帝介绍的思路，算是比较温和的。

不过他还是坚持说，天是万物之祖，而天创造万物，就是来养活人的。

而且，人与天的构造相互契合，因为人原本就是天按照自己的样子而创造的。

所以人是世界的中心，具备与天相互感应的能力。”

“这样一来，天意的变化，实际上就成了人心变化的一种体现。

董仲舒希望，能够通过这个方式，建立一个百姓被皇帝统治、皇帝被上天管束、上天又代表百姓的循环，从而维持各方的均衡。

皇帝可以获得很高的神性认可，百姓也可以免于苛政。

理想情况下，算是双赢的结果。”

“汉武帝本人并不喜欢这种思路。

那时候汉朝是极盛期，皇帝的威望极高，汉武帝本人也有能力，显然不想受制于外物。

对策之后没多久，董仲舒就被赶出长安，专门打发到脾气不好的诸侯王那边当相国。

之后虽然活了下来，但也长期远离权力核心，直到最后辞官回家，再也没得到重用。

但是，后面的皇帝，没有他那么强势。

这个神性体系，还是渐渐被采纳，最后成为了主流。”

“这也就是我刚才说的，中原一直以来的合法性体系。

这里面最有意思的地方，是人本身就有神性。”

他最后总结道：“表面上是天给皇帝赐予了神性和统治合法性，但天本身和人紧密相连，天自己的神性，都是通过代表民众来获取的。

到宋朝的时候，二程干脆认为，不需要这个合一的论证，因为人和天本来就是一体的。”

“我想，这看起来是限制了教会的释经范围和国君的行事自由度，但我们这个世界，权力和职责都是对等的。

付出这些代价，得到的就会是极高的合法性。

所以虽然有这些约束，历代以来，大家都还是这么去做，争相鼓吹自己上应天命，下顺民心。

这是因为大家都知道其中的好处。”

“虽然看起来距离很远，但我们拜上帝教的教义里，也不乏可以挖掘的内容。

我们和塞里斯的国教一样，都是一神教，模仿他们进行解释，其实也不会太难。”

他建议：“我敢这么说，也是查了不少典籍，还咨询了几位神学家，才得出的结论。”

（本章完）

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