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第一百七十七章 传承（第3页）

何志华点零头道。

“那好，都听你的！”

李明华点零头道。

何志华随后又开口道：“他们四人是我组里的医生，让他们也为你检查一下你看怎么样，毕竟实践一下对于他们来是十分重要的！”

“当然可以啊，毕竟没有一个医生是生而知之的，都是一步步成长起来的。”

李明华顿时笑着开口道。

“郭河，你先去为李先生做一下检查，以脉诊为主！”

何志华转头对郭河开口道。

“好的，院长！”

郭河连忙点头道，他很清楚这是何志华在指点他们，这样的机会还是十分难得的。

随即郭河坐在何志华之前坐的椅子上，深吸一口气为李明华开始脉诊。

何志华却是开好了处方，将其交给了护士，让护士去为李明华抓药煎熬。

而何志华也没有在李明华这里久留，而是独自去了其余四位患者的病房，为他们做检查，并制定治疗方案。

当何志华再返回李明华的病房后，李明华已经服用了汤剂，沉沉的睡着了。

何志华对郭河、吴生平、岳瑶以及田大中四人招了招手道：“我们去旁边的会议室，讨论一下刚才你们脉诊的情况！

同时给你分配一下任务！”

“好的！”

郭河四人随即跟着何志华离开了李明华的病房，来到了会议室。

在四人坐好之后，何志华先是将四饶脉诊结果做了比对和讲解之后，才开始为他们讲述脉诊的要点，此时郭河四人已经心服口服，自然听得更为认真。

中医四诊即指望、闻、问、切四种诊断方法，这构成了完整的诊断过程。

但是在辨证论治时，脉诊却占有很重要的地位。

虽临证时只有四诊合参，才能确实诊断疾病，绝对不能单纯地依赖脉诊，不过脉诊可以作为全面诊断的可靠依据之一。

《难经·第六十一难》中曰：“经言，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧，何谓也然：望而知之者，望见其五色以知其病，闻而知之者，闻其五音以别其病。

问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。

切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何藏府也。

经言，以外知之曰圣，以内知之曰神，此之谓也。”

望、闻、问、切是中医临床诊断的主要方法。

古代医家把四诊的熟练技巧，称之谓神、圣、工、巧。

这明有关四诊方法的技术掌握水平有高低之分，临床必须认真仔细地进行四诊合参，才能达到万无一失。

（）;（）　　《素问·五脏生成篇》中曰：“夫脉之、大、滑、涩、浮、沉可以指别，五藏之象、可以类推，五藏相音、可以意识，五色微诊、可以目察，能合脉色、可以万全。”

此段经文阐述了四诊互参的方法和重要性，只有气色与脉搏相互结合起来进行分析，从而对疾病的进一步确诊，就十分可靠了。

《素问·脉要精微论》中曰：“切脉动静，而视精明，察五色，观五藏有余不足，六府强弱、形之盛衰、以此参伍，决死生之分。”

《素问·征四失论篇》中曰：“诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中妄言作名，为粗所穷……。”