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第 136 章 各行祖师倒计时（第4页）

朱棣着天幕贴出的帝王臣子民众我都要的图像，凉凉地扫了太子一眼，太子立马接口“孔子曰子不语怪力乱神，敬鬼神而远之；”

敬鬼是儒家态度，但现在儒家经义已经完善，不惧佛道参透。

不过大明佛道比前几代要乖顺，实在不行，就借唐朝武则天做法佛道再行攻讦之事，就开除度牒。

他们谁敢闹

儒家行的是政治学说，走的是人间法则，讲究的是君子之德风，小人之德草，礼不下庶人，刑不上大夫的精英阶层文化。

面对佛教普度众生的教义，儒家怎么打嘛

打不过啊

所以儒家从魏晋到大唐，都没有构建出能对抗佛教体系的哲学思想

天幕贴出滑稽的打不过打不过，真的打不过图像，得赵匡胤眼角一抽，果断移开眼，简直无法

儒家没有本源观，但道家有啊

道生一，一生二，二生三，三生万物，这就是道家眼中的世界本源；

但只有此还不够，毕竟魏晋谈玄学就是引用道教，谈了半晌谈了个寂寞，其政治理想如昙花一现，没了结果。

于是在引用道家的同时，儒者又翻开老祖宗写的易经取经。

论形而上学的最佳回答除易经还有谁

并且易经也是儒家经典，有问题找老祖宗，难道不应该吗

应该

所以我们翻开北宋范仲淹、欧阳修、胡瑗、程颐、王安石等人的儒家著述，第一章都是引易经道法来解释世界本源是什么

天幕刷刷刷地贴出一系列思想体系

王安石宇宙万物由天、道的本体物质元气组成，元气生阴阳，阴阳生五行，五行变为万事万物。

但万事万物跟人没关系，也就是荀子说的天人分相，自然有自然规律，天管不了人事，有点我命由我不由天的意味；

胡瑗天地以生成为心，天地以创造为使命，人与万物的区别的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。

各类思想学说得欧阳修眉头一挑，在他来，能战胜佛法的只有本，即儒家礼仪，仅檀道德仁义之说太过空旷。

他微微侧目，扫过一径同僚，慢不疾不徐道“若天下人皆知礼义，心中有所坚守，才会拒绝佛法侵蚀。”

身旁下属赞同道“州府说得对，礼义者，胜佛之本也。”

心中却在嘀咕仙人说佛万般不好，但在佛祖面前世人平等，就凭这点他也信佛

欧阳修不知他心中所想，抬头继续眺望天幕内容

周敦颐全文背诵的莲说作者，他的核心理念是太极太极说，无极而太极，认为万物要通过诚来体现道德，诚是圣人之本，所以人要做到诚信。

二程天理云者，万物只有天理，己何与焉

他的理念是天理是造化之源、万物之本，三纲五常是定理。

对于有罪之人要惩罚，对于有德之人要表彰，我们要自明吾理，以觉言仁，敬德修德才能真正觉知天地万物的存在，才能到达真正的仁；

全

文背诵

欧阳修低头念叨了一句没想到后人对周子太极说不感兴趣，对散文却要求学子熟记，真是怪哉

按下心中疑惑，他继续打量着天幕展出的大宋学派精义

张载宇宙现象由气引起变化，也就是气元论也叫气本论，气是人不良欲望的来源，要诚意正心穷理、了解人类天性尽性，也就是修养内心才能体察天下。

简单总结北宋新儒学的宇宙观，也是理学中的理含义它是万物起源，是天地规律，而天地规律就是仁义道德，仁义道德组成世俗一切，你佛教自称方外之人不属人间，只能劝善舍去自我盼来世命运。

所以我儒家胜你佛教

天幕顿了顿补充道能延续到现在的宗教、学说，都有一套完善的来源论，如犹太教、基督教来源于创世说，伊斯兰教来源基督教的上帝；